讀過台灣史的內行人皆知道，清代台灣史即是一部台灣開發史。我們也常聽人說道：歷史其實就是一部戰爭史。於是，且讓我們從中台灣出發，從山岳出發，探究山岳之名與歷史戰役之間的淵源。
首先，在我的故鄉市中心，有一座很有名的山，有人稱之為將軍山、福星山，或者是今名的貓貍山。日治時代，張紹良在《詩報》上發表〈將軍山〉（1932-5-01），詩的前半部寫道：「威風凛凛駐斯巓，名號將軍異昔年。一代河山雖變動，卅秋人事未推遷。」追憶的是北白川宮能久親王，日本人攻台時的統帥。明治二十八年（1895）北白川宮能久曾經親臨此山，眺望山景，後來的日本人為了紀念北白川宮能久親王在台「功蹟」，將此山命名為將軍山，並設置苗栗神社，在那個年代。
1945年二戰結束後，日本戰敗，接著，國民黨政府撤退來台，重新命名為福星山，以紀念於苗栗事件中喪命的客家義士羅福星。原先苗栗神社內的北白川能久親王殿下駐馬碑，則改為紀念苗栗銅鑼出身的客家人丘逢甲，改立丘滄海先生紀念碑，在這個年代。
於是，〈將軍山〉的末四句「雙峰插漢雄姿立，五指凌霄倒影懸。舊趾登臨無限感，豐碑繚繞夕陽煙。」讀來仍感慨無限感，歷史從來就只是勝利者的歷史詮釋，無論是那個年代或者這個年代，唯有夕陽雲煙景是真的。
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| ＊注意到了嗎？丘逢甲原本是有耳朵旁的邱。 地點：苗栗銅鑼武聖廟 |
同樣是乙未割台，我們將鏡頭轉向舊稱半線的彰化。連橫（1878-1936）的〈八卦山行〉述說：連橫上八卦山憑弔乙未割台時，英勇抗日的義士紀事，並感嘆今人的義氣蕭索。原詩如下：
「天狼晝明天狗惡，黑旗無光日色薄。萬雷淜湃撼孤城，八卦山頭雲漠漠。驀然一騎突圍來，左甄右甄相刺斫。鼻頭出火耳生風，五百健兒齊踴躍。是何意態偉且雄，延陵季子神磅礡。書生抵死在疆場，志士不忘在溝壑。城存與存亡與亡，萬民空巷吞聲哭。裹屍馬革復何慚，弩目牛皮今非昨。提刀大笑向天行，中宵幾見旄頭落。我來山上弔英靈，獨汲寒泉薦秋菊。國魂飄蕩國殤哀，哀哉今人氣蕭索！」
連橫是漢民族意識強烈的詩人，著作無數，如：《台灣通史》、《台灣語典》、《台灣詩乘》與漢詩無數……，顯然地〈將軍山〉與〈八卦山行〉的史觀立場迥異，連橫將義軍其描繪成意氣風發的勇姿，而非讚揚日本攻台的北白川宮能久親王。而八卦山戰役的將領吳湯興、徐驤的事蹟，則可參見前些年拍攝成電影的《一八九五》，改編自小說家李喬先生的《情歸大地》作品，經由電影《一八九五》的影像力量，我們能窺見歷史的縫隙，從戰爭始、至大地終，正因為自然大地的永存，重回歷史現場，才得以懷情、懷人、懷史。
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| ＊彰化八卦山大佛山腳下 |
再將鏡頭往中央山脈移動，周定山（1898-1975）〈中央山脈紀遊詩：留人峽〉（詩報：1941.07.04）「雄峙山門萬仞奇，人蕃曾此界嚴施。八紘一宇關何用，名以留人峽最宜。」作者周定山，彰化鹿港人，曾參與《南音》雜誌（1932）的發起、選擇發表於楊逵與葉陶夫婦創辦的《台灣新文學》（1935），與賴和、葉榮鐘等人私交莫逆。
一九四零年代，台灣文學正朝向皇民化運動的高峰階段，八紘一宇再次成為大東亞共榮圈的團結口號，不分新舊文學，許多文章皆得與鼓吹大東亞論、支持南進政策相關，否則難以發表。
此詩闡述在八紘一宇的日本官方口號下，無論是昔日的漢人與原住民族的衝突，或者是日人與原住民族的衝突皆將消弭，隱含不必再區分：內地日本人、台灣本島人，槍口一致朝外的意指。然而，詩末減淡了鼓吹大東亞共榮圈的戰爭意指，而扣題回中央山脈記遊詩的主題上，表達了留人觀景最為宜的盼望，方知周定山實有反對戰爭之意，虛應八紘一宇的官方口號。
觀看另一首〈中央山脈紀遊詩：雨中霧社觀櫻〉（收入《一吼居詩存．第三集．辛巳（1941）稿》）：「輕車飛棧道，身渺覺懸空。躍澗魚吞霧，穿山鳥喚風。人疑花濺血，天遣雨啼紅。試問櫻心事，淋漓淚滿叢。」則可知周定山的用心頗深，同樣是寓情於景，前四句寫實景，後四句感嘆霧社的櫻花似血，淡寫霧社事件，且不流露對於日本殖民者的批判，與其友賴和於霧社事件隔年發表的新詩〈南國哀歌〉(1931)的不同，周定山闡述的是：戰爭對於人類的殘害是不分此彼。
賴和〈南國哀歌〉歌曲新詮，演唱者：陳南宏
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