台灣本島四面臨海，早些年，先人從中國沿海來台灣島，海洋路線是唯一選擇，其中多以澎湖作為轉點，因此，澎湖成為重要的兵家必爭之地。譬如施世綸（1659-1722）寫的〈克澎湖〉：
獨承恩遇出征東，仰藉天威遠建功。
帶甲橫波摧窟宅，懸兵渡海列艨艟。
煙消烽火千帆月，浪捲旌旗萬里風。
生奪湖山三十六，將軍仍是舊英雄。
詩中的湖山三十六直指澎湖，施世綸為施琅次子，以清朝官廷的視界，歌詠施琅攻占澎湖的事蹟。土地即便有政權的轉移，人的流動卻仍與大自然搏鬥。
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| *湖山三十六之一：七美島，鱷魚形狀的岩石 |
所謂的渡黑水溝。請讀郁永河，〈渡黑水溝〉：
浩蕩孤帆入杳冥，碧空無際漾浮萍。
風飜駭浪千山白，水接遙天一線青。
回首中原飛野馬，揚舲萬里指晨星。
扶搖乍徙非難事，莫訝莊生語不經。
郁永河渡黑水溝時，將航渡黑水溝的旅程，比擬成莊子說的大鵬振飛。從詩中的敘述推測，郁永河此行海象算是平穩，沒有大陸性格與暈船的描述，反而挺享受其旅途的海程。
同樣地，孫元衡的〈抵澎湖澳〉，（1705），亦有相同的趣味：
孤島如梯一葦航，情懷跋扈興相羊。
身隨雲鳥投清墈，夜鼓天風過黑洋。
翠蟹胎魚堪入饌，竹灣花嶼有飛觴。
此間未是埋憂地，貫月浮槎正渺茫。
滿懷擔憂的孫元衡抵達澎湖後，放下了原先擔憂的海行，食海鮮、遊花嶼，樂開懷且充滿信心地前往下一個任職目的地：台灣。島嶼就是這樣，給予人們停留、佇足的時間與養足精力的空間。不需要太多的現代，現代就是現在，每個停留於靈光下的此在，所謂詩的永恆性。
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| ＊湖山三十六之一：望安島花宅上的門把。 |
隨時日紛飛，歷史的回眸乃是人們的再詮釋。如：朱琦（1803-1861），〈戰澎湖〉：
五馬奔江鄭氏昌，一婢生兒鄭氏亡。梟雄割據亦有數，鐵人三萬空撞搪。
湖邊飛舸弄寒日，白土山前鋒盡折。永明年號那可支，奪取澎湖作巢穴。
潮頭十丈忽驟高，揚旗打鼓亦自豪。貙狼短祚付孽子，吼門喧呼潮又起。
五百戰艦來如飛，報道官軍入鹿耳。海外納降誰草檄，姚侯深算老無敵。
生番雜處思善後，淡水何時洗鋒鏑。我聞三十六島形勢相鉤連，全閩屏蔽不可捐。
雞籠易守亦易失，後來牧民當擇賢。
此詩曾被連橫收錄至《台灣詩乘》，抱持著亦詩亦史的詩觀的連橫，評價〈戰澎湖〉之時，不同於朱琦站在清廷的立場，以強烈的漢族意識，尊鄭氏政權的正統性，而貶低施琅代表清廷出兵的正統性。當然，這時候連橫編輯《台灣詩乘》的當下是日治時代，連橫實有所指的是：身處於日治時代之下，他認為許多人失去了維繫漢統的使命，趨炎附勢於日本殖民政府底下。這讓我想起台灣極具代表性的詩人向陽（1955- ），曾寫下一首詩，詩名叫〈立場〉：
你問我立場，沈默地
我望著天空的飛鳥而拒絕
答腔，在人群中我們一樣
呼吸空氣，喜樂或者哀傷
站著，且在同一塊土地上
不一樣的是眼光，我們
同時目睹馬路兩旁，眾多
腳步來來往往。如果忘掉
不同路向，我會答覆你
人類雙腳所踏，都是故鄉
－1984.03.24.南松山
後人如我們，理當以詩人向陽提倡：人類的普同性，由此觀看這些古典詩，儘管古典詩人立場各有不同，而我們不可忽略所謂需要捍衛的普同價值，於此作出定見。
於是，日本人又是如何書寫澎湖的呢？且看久保得二（1875-1934），〈三月初四舟抵澎湖〉，（《台灣日日新報》1932年03月20日）：
黑水洋裡舟似颺，南連呂宋潮正漲。乾坤亦是一浮萍，東臺西廈屹相望。
聞道奔濤響成雷，海若怒時檣艣摧。餘勢旋向琉球轉，一到落漈不復回。
帆如鵬翼積風厚，飛沫噴霧灑舷首。潮頭千尺湧眼前，黿鼉偃伏鯨鯢走。
昨駕餘皇度重溟，夜煙濕帶魚氣腥。有時一葉仍簸盪，艙底頻嘆夢易醒。
凌晨喜見漾澄碧，四顧絕無浪花白。曙色生自扶桑東，一身幸脫蛟龍宅。
滬尾北隔逾十更，出險心與遠水平。白鳥翻飛亦得意，天教茲游冠平生。
須臾日出紅爛爛，地脈聯亙延作岸。寒光裂眥雪華晶，萬仞玉山聳天半。
青螺六六落銀盤，竹灣花嶼取次看。舵樓浩嘯移時久，浦口春燠疊微瀾。
仙島本與塵世遠，幾人來此憺忘返。吏役邀客足罄歡，海山呈媚風日穩。
敢謂老去吾道窮，到底勝游要有終。金碧輝映鐘鼓寂，潛心默禱天后宮。
久保得二，號天隨，1929年，來台灣擔任台北帝國大學文政學部東洋文學講座教授五年餘，1934年因腦溢血病逝台北。〈三月初四舟抵澎湖〉刊登於《台灣日日新報》時，魏清德曾點評如下：「開手總括澎湖形勢，次字險而敘至出險層次分明，中間寫天晴日出一段，鮮麗奪目。博士七古，類多每四句一轉想。」
此詩收錄至《澎湖遊草》，《澎湖遊草》是久保天隨自1932年3月3日～3月9日的遊歷後，具體聚焦於澎湖的組詩，內容包羅歷史、文化、古蹟等……題名如：七美人塚、通樑古榕、文石書院、天人菊歌、法國提督孤拔墓址……雖是日人身分，但對於澎湖觀察實屬細緻。
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| ＊七美島名稱的源由：七美人塚。 |
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| ＊通樑古榕與保安宮 |
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